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Guenter Bernhardt / Juergen Scheffler (Hrsg.): Reisen - Entdecken - Sammeln.
Voelkerkundliche Sammlungen in Westfalen-Lippe. Bielefeld: Verlag fuer
Regionalgeschichte, 2001. Gb. 30x21 cm. 224 S. 118 SW-Abb. 51 Farbabb. 1170
gr., ISBN 3-89534-421-4, EUR 24,--

Rezensiert fuer "Museum Professionals" und Virtual Library Museen von
Anna Schmid, Niedersaechsisches Landesmuseum Hannover
Email <atschmid@gmx.de>

Sammlungs- und die damit verbundene Institutionengeschichte sind spaetestens
mit dem Interesse an Objekt- und Sammlungsbiographien zentrales Thema
internationaler musealer Arbeit geworden. Im Vordergrund steht dabei nicht
mehr die Repraesentation anderer Kulturen; vielmehr richtet sich der Blick
auf die aneignende, also auf unsere Kultur. Zentrale Fragen sind dabei: Wer
hat wann warum welche Objekte zusammengetragen? Was zeichnet diese Objekte
aus der Perspektive des Sammelnden aus? Welche Motivation treibt den
Sammler? Welcher Status kommt dann den Objekten in unseren Museen zu?

Der Band von Bernhardt und Scheffler nimmt sich dieses Themas anhand der
ethnographischen Sammlungen in der Region Westfalen-Lippe an. Diese
Sammlungen entstanden ab der ersten Haelfte des 18. Jahrhunderts und sind -
so die These der beiden Herausgeber - im Zusammenhang mit Kolonial- und
Missionsgeschichte zu begreifen. Im einleitenden Beitrag stellen sie nach
kurzen, allgemein gehaltenen Bemerkungen zu ihrem Titel "Reisen -
Entdecken - Sammeln" die historischen Zusammenhaenge und Institutionen vor,
die bei der Entstehung von ethnographischen Sammlungen eine Rolle spielten.
Dazu zaehlen die Anfaenge des Faches Ethnologie, die Formulierung
wissenschaftlicher Ansaetze fuer den Sammlungserwerb, erste Praesentationen
von aussereuropaeischen Kulturen in Weltausstellungen, Fernreisen
verschiedener Personenkreise und ihre Motivationen. Schliesslich weisen die
Herausgeber kurz auf die problematische Quellenlage hin und begruenden damit
die Auswahl von fuenf Sammlungen, denen in ihrem Sammelband eigene Beitraege
gewidmet sind.

Die folgenden drei Beitraege sind dem Themenkomplex Reisen gewidmet.
Der Beitrag von Cantauw "Reisen 1900 und 2000 im Vergleich" naehert sich der
Frage nach strukturellen Unterschieden im Reiseverhalten und in der
Wahrnehmung der Reisenden ueber eine Reisebeschreibung von 1881. Die Autorin
zeichnet die Entwicklung des Reisens und die Bedingungen, die dieser
Entwicklung zugrunde lag, nach. Dabei konzentriert sie sich vor allem auf
die Auswirkungen, die durch Verkehrsmittel wie Zug, Schiff und Flugzeug
erzeugt wurden. Das Phaenomen Massentourismus hat fuer die Autorin seinen
Ausgangspunkt Ende des 19. Jahrhunderts mit der Reiseagentur Thomas Cook;
der hohe Grad an Organisation und Konfektionierung des heutigen
Reisegewerbes stellt fuer Cantauw die konsequente Fortfuehrung dieser
Entwicklung dar. Parallel dazu verankert sie das Reiseverhalten: "Die
meisten Reisenden der heutigen Zeit plagt nicht mehr die Angst vor etwaigen
Unwaegbarkeiten, sondern die Sorge darum, wie und ob angesichts der
Konfektionierung der touristischen Angebote individuelle Reiseerlebnisse
noch realisierbar sind." (S. 24)
Daraufhin kommt die Autorin zu dem Schluss, dass es sich bei den
Veraenderungen in erster Linie um ein quantitatives Phaenomen handelt, denn
sowohl die Suche nach dem Paradies, als auch Wahrnehmungsgewohnheiten waren
bereits um 1900 etabliert. Meines Erachtens ist diese Schlussfolgerung
verkuerzt. Unbestreitbar sind viele Aspekte des heutigen Tourismus bereits
im 19. Jahrhundert angelegt, dennoch hat die quantitative Zunahme der Reisen
sehr wohl einen qualitativen Effekt. Zwar ist die Suche nach Authentizitaet
in Kulturen, Objekten u.ae. immer noch Anliegen vieler Reisender. Doch hat
Nelson Graburn (Nelson H.H.Graburn 1995: Tourism, Modernity and Nostalgia.
In: Akbar S. Ahmed / Cris N. Shore (eds.) The Future of Anthropology: Its
Relevance to the Contemporary World. London: Athlone, pp. 158-178) zu recht
darauf hingewiesen, dass sich die Reisenden sehr wohl bewusst seien, dass
ihnen Faelschungen "angedreht" wuerden, die inzwischen aber genauso zum
authentischen Erlebnis gerechnet werde, wie das Erstehen eines Originals. In
diesem Zusammenhang sind lohnende neue Ansaetze entwickelt worden. (Vgl.
u.a. Erve Chambers 2000: Native Tours: The Anthropology of Travel and
Tourism. Prospect Heights, Illinois: Waveland.)

Klaus Koesters Beitrag "Wo sind die Wilden? Ueberlegungen zu einem immer
noch aktuellen Thema" stellt im Vergleich der Pariser Weltausstellung 1889
mit einer touristischen Werbebroschuere von 1980 die Aehnlichkeit in den
Klischees ueber andere Kulturen fest. Koester geht der Frage nach, woraus
sich die Kontinuitaet eurozentrischer Vorstellungen ueber "primitive
Urspruenglichkeit ferner Kulturen" speist. Er will anhand zweier Beispiele
die Vorstellungen, die fuer die Begegnung mit fremden Voelkern und Kulturen
praegend sind, untersuchen. Einerseits dient ihm Paul Gauguin als Beispiel,
dessen Suche nach dem Garten Eden in einer langen europaeischen Tradition
stand. "Gauguin schuf sich eine Collage aus mythischen Versatzstuecken, die
beim europaeischen Publikum einen neuen, diesmal "gauguinischen"
Tahiti-Mythos hervorriefen, angereichert um die abenteuerliche
Lebensgeschichte des Malers." (S. 28). Beim zweiten weniger bekannten
Beispiel handelt es sich um Paul von Lettow-Vorbeck, der im Ersten Weltkrieg
als Kommandierender der deutschen Truppen in Ostafrika stationiert war.
Aufgrund der spezifischen Situation Lettow-Vorbecks entwickelte sich ein
vollstaendig anderes Verhaeltnis zu den "einheimischen Soldaten". Vorbecks
Beschreibung erkennt einerseits die Leistungen der Soldaten an; andererseits
schildert er sie im Geiste des Evolutionismus als Kinder, die erzogen werden
muessen und denen Zivilisation beigebracht werden muss. Koester zeigt mit
seinen Beispielen, wie selektiv die Begegnung mit dem Fremden ist und wie
sehr die Vorstellungen ueber das Fremde von der Projektion des Eigenen
gepraegt sind. Abschliessend uebertraegt der Autor seine Beispiele auf den
heutigen Massentourismus, allerdings ohne die Gruende für die
Kontinuitaet zu reflektieren.

Der Artikel von Achim Sibeth untersucht die fruehen Reisen in das Gebiet der
Batak (Nordsumatra) und versucht neben der Rekonstruktion von Reisewegen die
Motivationslage der Reisenden fuer ihre Ziele sowie ihren Bezug zu
ethnographischen Objekten zu ergruenden. Interessant ist dabei, dass
Souvenirs und Reiseandenken bereits Ende des 19. Jahrhunderts als
Wirtschaftszweig "fest verankert" waren (S. 47). Ebenfalls interessant ist
das Nachzeichnen des Weges von der Entstehung einer Sammlung bis zu ihrem
Eintreffen in einem Museum - so die Sammlung von Friedl Martin, die er dem
Muenchner Voelkerkundemuseum uebergab.

Schefflers spannender Artikel ueber die Brueder Neubourg und ihre
Batak-Sammlung widmet sich dem eigentlichen Thema: ethnographische
Sammlungen in den Stadt- und Heimatmuseen. Scheffler unternimmt den Versuch,
"an einem konkreten Beispiel Sammlungs- mit Biographie- und
Kolonialgeschichte zu verknuepfen", indem er den Spuren der Objekte von den
Batak aus Sumatra folgt, die sich im Lemgoer Museum befinden (S. 59). Bei
der Rekonstruktion der Geschichte dieser Sammlung sind die Brueder Johannes
und Ernst Neubourg bzw. ihr Nachlass aufschlussreich. Sie arbeiteten Ende
des 19. Jahrhunderts in der hollaendischen Kolonie Niederlaendisch-Indien.
Im Zuge ihres Aufenthalts auf Sumatra erwarben sie zahlreiche
ethnographische Objekte, die sie mit nach Deutschland brachten und die nach
ihrem Tod ins Lemgoer Heimatmuseum gelangten. Fuer diese Rekonstruktion
waren umfangreiche Recherchen notwendig. Die Familiengeschichte erhellt den
Weg der beiden Brueder, der sie nach Sumatra fuehrte, und belegt
beispielhaft die Ueberfuehrung der dort angelegten Sammlung in das Lemgoer
Museum. In einem zweiten Schritt unternimmt Scheffler die Beschreibung der
Bedeutung der Kolonialzeit fuer deutsche Auswanderer. Dabei geht es auch um
Kolonien anderer Laender und die Arbeitsmoeglichkeiten, die sich Deutschen
dort bot - wie z.B. den Bruedern Neubourg. Des weiteren skizziert Scheffler
die soziale Hierarchie, in der Kolonisatoren und Kolonisierte miteinander
verbunden waren; als Quellen dienen ihm Dokumente, Briefe und Fotografien
aus dem Nachlass der Brueder. Schliesslich beschreibt er das Umfeld, in dem
die Sammlertaetigkeit der Brueder anzusiedeln ist: "Objekte der Batak
gehoeren zu den begehrten Sammlerstuecken, die das Interesse der
europaeischen Pflanzer fand." (S. 68). Allerdings hatten die Brueder keinen
Auftrag, eine systematische Sammlung anzulegen, vielmehr erwarben sie
Gegenstaende, um ihr Haus zu dekorieren bzw. Geschenke fuer
Familienmitglieder in Deutschland mitzubringen (vgl. S. 69). Die Objekte
genuegen also nicht in erster Linie wissenschaftlichen Kriterien, wie dies
bei Batak-Sammlungen in anderen Museen der Fall ist. Sie zeugen dagegen von
bestimmten aesthetischen Vorstellungen und Erinnerungen an eine Begegnung in
der Kolonialzeit. Ein gelungener Beitrag zum Thema, anhand dessen sich gut
vorstellen laesst, wie Repraesentation von Objektbiographien und
Sammlungsgeschichte zu einer neuen Konzeption fuehren koennen.

Gruender benennt in seinem Beitrag "Ostasien und Papua-Neuguinea zum
Zeitpunkt ihrer Missionierung" die wichtigsten Eckdaten der
Missionierungsgeschichte in Japan, China und Indien -  teilweise im
Zusammenhang mit Kolonialisierungsbestrebungen und -erfolgen. Im Unterschied
zu diesen Gebieten war der Missionierung in Ozeanien - der Region, der sich
Gruender detaillierter widmet - sehr viel mehr Erfolg beschert.
Abschliessend bemerkt der Autor, dass die Missionare, die auf verschiedenen
Inseln Ozeaniens taetig waren, "Sammlungen von Gegenstaenden des taeglichen
Gebrauchs sowie religioeser und sozialer Rituale" angelegt haetten, ohne auf
den Verbleib dieser Objekte naeher einzugehen.

In dem Beitrag "Gesellschaft der reisenden Brueder fuer Christus" geht
Wilms-Reinking zunaechst der Institution der Missionsmuseen, der
Missionsausstellungen und ihrer Wirkung in Europa nach. Interessant ist
dabei, dass die Missionare explizit zur Sammeltaetigkeit aufgefordert waren,
um die Sammlungen zu Lehr- und Vorbereitungszwecken bei der Ausbildung
zukuenftiger Missionare einzusetzen. Am Beispiel des Museums Forum der
Voelker in Werl zeigt die Autorin die Entwicklung eines Missionsmuseums auf.
Zeitlich und inhaltlich gleicht diese der Entwicklung in Voelkerkundemuseen
oder ethnographischen Museen - mit Ausnahme der "Erfolgsgeschichten der
Missionare" und der Zielsetzung: die Ausstellungen dienten als
"Agitationsmittel des Missionswesens" (vgl. 93). Bemerkenswert ist ausserdem
die Neugestaltung der Museumsraeume in den 1980er Jahren, die unter
ethnologischen Vorzeichen stattfand. Ein gelungener Beitrag zur Geschichte
eines Museums und seiner verschlungenen Pfade - auch und gerade in der
Objektbeschaffung und in der Reflexion auf das Handeln der Missionare.

"Die Sammlungen des Missionsmuseums St. Xaver, Bad Driburg, im Spiegel ihrer
Sammler" von Brigitte Wiesenhauer beschreibt den Objektbestand des Museums
der Gesellschaft des Goettlichen Wortes (Societas Verbi Divini, SVD) und
konstatiert, dass die ethnographischen Sammlungen weniger einer Systematik
folgen als vielmehr die Missionstaetigkeit bezeugen. Dem folgt eine kurze
Geschichte des Ordens mit Hinweis auf die ethnologische Ausbildung der
Missionare. Die Autorin nennt Einsatzgebieten und Schwierigkeiten, auf die
Missionare trafen. Anhand von Kurzbiographien einzelner Missionare werden
Sammlungen und Objekte des Museums vorgestellt. Darueber hinaus belegt die
Autorin den Einfluss der Missionare auf Kulturen, in denen sie arbeiteten
(vgl. S. 112 Christliche Motive aus Neuguinea).

Heidi Koch beschaeftigt sich mit der Tansania-Sammlung der Bethel-Mission.
Nach der Darlegung der Missionsgruendung und des ethnographischen Kontexts
der Schambala (Tansania) stellt die Autorin die Arbeitsweise, der
Missionare, ihre Schwierigkeiten und Erfolge vor. Das Anlegen einer Sammlung
diente der Vermittlung fremder Lebensformen sowie der Praesentation anderer
Glaubensrichtungen. Damit sollte fuer die eigene Arbeit geworben werden.

Der Beitrag "Der Blick auf das Fremde" von Kerstin Eckstein ist zwei
Sammlungskonvoluten des Lippischen Landesmuseums in Detmold gewidmet. In
diesem Beitrag stehen Diplomaten und Kolonialbeamte im Vordergrund. Dabei
geht es der Autorin vor allem um "den Blick des Reisenden auf "das Fremde"",
sowie um die aeusseren Bedingungen des Reisens der verschiedenen Personen
(S. 132). Bei den Reisenden handelt es sich um den Diplomaten Friedrich
Rosen und um den in Kamerun taetigen Kolonialbeamte August Kirchof. Nach den
biographischen Skizzen zu den Personen sowie einer ausfuehrlichen und
anregenden Diskussion ihrer Position bzgl. der Kolonien und der Aufgaben
Deutschlands in den Kolonien, stellt die Autorin die Sammlungen im Kontext
ihrer Entstehung vor. Fuer die Sammlung Rosen, die in nach ihm benannten
Zimmern im Lippischen Landesmuseum untergebracht sind, fasst die Autorin
zusammen: "Gepraegt sind die Rosen-Zimmer [...] vom Reiz des Authentischen
dieser ehemals "aktiven Reisezeugen", die nicht nur individuell erlebte
Geschichte lebendig werden lassen, sondern auch fuer eine inszenierte
"fremde Welt" im musealen Kontext stehen." (S. 144). Die Sammlung Kirchof
zeichnet sich im Unterschied zu der von Rosen durch eine Haeufung an
Alltagsgegenstaenden aus. Allerdings gibt es zu der Sammlung Kirchof nur
wenige Quellen, so dass viele Fragen aufgeworfen, aber nicht beantwortet
werden koennen. Abschliessend haelt die Autorin fuer beide Sammler das Motiv
der Weltaneignung fest - wenn auch aus unterschiedlichen Gruenden und in
unterschiedlichem Ausmass. Damit sind diese beiden Sammlungen
"gleichermassen exemplarischer Ausdruck eines zeittypischen Sammelns wie
auch historische Dokumente kolonialer Weltanschauung." (S. 154).

Guenter Bernhardt geht in seinem abschliessenden Artikel der Frage nach,
welchen Stellenwert Objekte der Museen haben: Kulturgut oder Strandgut der
Geschichte? In Anbetracht der Sammlungsgeschichten - wie in den
vorangegangenen Beitraegen dargelegt - eroeffnet sich eine neue Perspektive
auf Zusammenhaenge zwischen politischen, wirtschaftlichen und regionalen
Bereichen. Diese Geschichten erweisen sich - um einen Schritt ueber
Bernhardts Forderungen hinaus zu gehen - als Zugang zum Verstaendnis
des Sammelns und darueber auch der Museen: nicht mehr die Illusion der
wissenschaftlich fundierten Systematik und Vollstaendigkeit der Sammlungen
soll das Wort geredet werden, sondern die Aneignung der Welt und die
darueber vermittelte Andersartigkeit der aussereuropaeischen Kulturen kann
und sollte gezeigt werden. Die Trophaeen des Kolonialbeamten zeigen weniger
andere Lebensformen als vielmehr einen "Reflex auf Fremd-Erfahrungen" (S.
165).

Aehnliches liesse sich auch auf Missionsmuseen und die Taetigkeiten der
Missionare uebertragen. In der resuemierenden Betrachtung der Beitraege
listet Bernhardt das Spektrum der Objektbestaende auf: wenige systematische
Sammlungen stehen neben Andenken, kunsthandwerkliche Kostbarkeiten, oder
Zufalls-Mitbringsel (S. 176). Letztlich "geben sie Auskunft ueber das
Verhaeltnis Fremdes-Eigenes" (S. 176) und geben damit den Anspruch der
Praeservierung des Anderen auf.

Zwei Interviews - eines mit einem Ethnologen, das zweite mit einem Sammler -
runden den Band inhaltlich ab.

Der Band bietet teilweise eine faszinierende Lektuere, fantastisches
Bildmaterial und ist fuer alle, die sich mit dem Themenkomplex
"Sammlungsentstehung und mueseale Repraesentation" befassen, unverzichtbar.
Allerdings waere wuenschenswert gewesen, die Zusammenhaenge zwischen den
ersten Beitraegen zum Thema "Reisen" und den folgenden Beitraegen, in denen
Sammlungen vorgestellt werden, explizit herzustellen. Ausserdem haette eine
theoretisch fundierte Diskussion der Ansaetze zu dem Themenbereich
Objektbiographie etc. (vgl. etwa von A. Appadurai (ed.) 1986: Social Life of
Things. Cambridge: Cambridge University Press; J. Hoskins 1998: Biographical
Objects. London: Routledge oder die zahlreichen Arbeiten von Susan Pearce)
eine abstraktere Perspektive auf wirtschaftliche, ideologische etc. Kontexte
eroeffnet. Dies haette vorzugsweise in der Einleitung oder auch im Anschluss
an die beiden Interviews geleistet werden koennen, ohne dabei dem Band eine
Kohaerenz aufzuherrschen oder ihn zu ueberfrachten.

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